Наследие скандинавских мифов

ВИКИНГИС чем связна для нас скандинавская культура? У неё два символа — руническая магия и викинги, храбрые и бесстрашные искатели лучшей доли. Эти бесстрашные и свирепые воины, бороздившие моря в поисках славы и наживы, уже давно стали «визитной карточкой» Скандинавии- про них снято множество фильмов, написано множество книг и придумано множество компьютерных игр. Практически каждый европеец слышал «Полёт валькирии» Рихарда Вагнера. Даже человек, который ничего не слышал о викингах, их культуре и мифологии, безошибочно узнает эти звуки. Всем людям русской культуры знакома так называемая «норманнская теория», согласно которой государство на Руси основали три брата-варяга (норманна) Рюрик, Трувор и Синеус- множество учёных и псевдоучёных сегодня пытаются опровергнуть эту теорию, однако то, что «норманнская теория» долго доминировала в русской науке и внесла свой вклад не только в историографию, но и в русскую культуру и искусство, думаю отрицать бессмысленно.

Вторым символом скандинавской культуры являются Руны — тайный алфавит скандинавских магов, каждая буква которого наделена мистической   силой, в умелых руках творящей настоящие чудеса- с её помощью можно насылать и лечить болезни, побеждать непреодолимые жизненные трудности, добиваться славы, богатства и влияния, сохранить своё супружество от разрушения, защитить дом от нечисти и т.п. Некоторые люди, настроенные против христианства, именующие себя «язычниками- традиционалистами» противопоставляют рунную магию, как «истинную европейскую культуру» «еврейскому христианству», которое, якобы, навязывалось специально духовно чистым и свободным арийцам, чтобы привить им культ послушания и сделать из них рабов еврейского народа. «Традиционалисты» как то забывают, что рукопись «Старшей эдды» была найдена именно в христианском монастыре, да и сама рунная магия переплетается с «чуждыми арийскому духу» христианскими символами: так руны «гебо» и «науд» напоминают христианские кресты, а комбинация руны гебо-вуньё   в точности походят на христианское знамение, которое предстало по легенде взору Константина Великого и побудившее его принять христианство. Да и молот Тора, защитный знак скандинавов, напоминает перевёрнутый крест, на котором распяли апостола Петра.( в наши     дни этот символ взяли на вооружение сатанисты). Да и то, что Один для того, чтобы добыть руны и потом отдать их людям, весит на ясене Иггдрассиль, пронзённый копьём, очень напоминает миф о «еврейском боге» Иисусе, который, будучи богом, отдал себя на растерзание, чтобы искупить грехи людей. Все эти мифологические параллели «традиционалисты» предпочитают не замечать — без них удобнее бороться с «жидовским» христианством и строить гипотезы о «великом арийском народе»- хотя не предвзятый взгляд позволяет легко определить к чему в не столь уж далёком прошлом приводили эти поиски «истинно арийской культуры»

Но оставим наших «активистов» северной веры и перейдём собственно к теме нашего исследования, к скандинавской мифологии. Как можно легко понять, руническая магия не была достоянием широких масс, а как любое тайное знание, передавалась в узком кругу посвящённых. Учёные спорят, откуда же пришли эти загадочные символы: одни полагают, что руны скандинавов- это переработанный римский алфавит, другие полагают, что их скандинавы позаимствовали от соседей- кельтов, кто-то и вовсе полагает, что руны изобрели славяне и что это был чуть ли не первый алфавит на земле, так как все народы, якобы, произошли от славян.(хотя есть   теория, довольно забавная, что все народы произошли от мусульман — якобы на черепе коня Александра Македонского было написано арабской вязью «нет Бога кроме Аллаха». Как эта надпись туда попала не то что до рождения   Ислама, но даже до рождения первого из пророков Ветхого Завета — не понятно. Хотя, как славяне и пирамиды построили, и Стоунхендж основали, и основали Рим, и вообще построили и сделали всё, что было хоть сколько-нибудь значимо для истории понять гораздо труднее, чем исламский символ веры на черепе коня Александра Великого). У меня есть своя собственная теория корней рунической письменности, довольно спорная, но всё же куда менее экзотическая, чем теория о том, что все цивилизации мира основали славяне или мусульмане. В чём же она заключается?

Прежде, чем ответить на этот вопрос, позволю себе углубиться слегка в скандинавскую мифологию. Традиционно считается, что людям руны даровал Один. Одну из версий, как это произошло, я уже немного изложил — он обретает руны путём аскетического подвига, провисев на мировом древе Иггдрассиль без еды и воды девать дней и девять ночей, пронзённый своим же копьём. Теперь разберу эту версию более подробно. То что делал Один, известно ещё по индуистским мифам, в которых отшельники, истязая свое тело в течении долгого периода( иногда 20, а то и 20000 лет) обретали магическую силу. Этот метод назывался Тапас. И пользовались им не только лишь святые отшельники и боги, но и самые разнообразные демоны — асуры, ракшасы, данавы, и другие. Так, ещё на заре мироздания два данава, демона произошедших из ушной серы Вишну, предались долгому аскетическому подвигу, в результате чего получили от Деви (одно из имён индийской Богини-Матери) возможность умереть, когда и как они хотят, да и ещё такую сверхъестественную силу, что сам Вишну, борясь по очереди с каждым из двоих данавов в течении нескольких тысяч лет, не смог их одолеть, а они даже не утомились. Другой пример обретения магической силы по средством тапаса — асур Махиша : его мать занималась тяжелейшим аскетизмом, что дало Махише силу возглавить войско асуров и разбив богов, захватить престол Вселенной. Правда, позднее Махиша был низвержен Богиней Кали, которая победила в боях очень многих демонов. Ещё один пример такого тапаса- Хираньякашипху, так усердно практиковавший йогу, что муравьи съели его тело, и он удерживал воздух в костях. Это достижение и даровало ему власть над миром — пока Вишну не убил его в облике Нрисимхи, получеловека – полульва, явившись на защиту сына этого демона, Прахлады Махараджа, который стал преданным Вишну и за это претерпел от своего отца весь арсенал пыток, который позднее будут применять римляне к христианам и инквизиторы к еретикам( всё же демоны знают толк в пытках)

То есть тапас — это такой метод аскезы, который позволяет обрести сверхсилу,   истязая своё тело. Иногда этот метод используют и мудрецы — например Шукрачарья, учитель демонов, который таким образом обрёл просветление (то есть изменил свою тёмную демоническую природу на светлую) и магические силы. Однако демоны тоже довольно часто этим пользовались- и было их великое множество. Один то же отчасти демоничен — он одноглаз, что позволяет провести параллель с греческими циклопами, которые были главными противниками греческих богов-олимпийцев. Однако отсутствие глаза- не единственный демонический атрибут Одина. Помимо всего прочего Один является сыном великанши Бестлы. А ведь великаны — йотуны это, как и греческие циклопы, олицетворение сил хаоса, которые в отличие от своих греческих собратьев, всё же уничтожают мироздание во время рагнарёка, сравнимого с христианским Армагеддоном. В одном из диалогов Одина и Тора, Один похваляется, что соблазнял «ночных наездниц», то есть ведьм, тогда как Тор хвастается, что убивал их. Тут надо сказать, что Тор-главный защитник мира людей от великанов и всякого зла, которое он истребляет и то, что Один соблазняет ведьм, с которыми борется Тор, так же подчёркивает, что в его жилах течёт кровь хаоса. То есть природа Одина не однозначна: с одной стороны он создатель общественных порядков, он добывает мистическое знание рун, чтобы отдать его людям, он   сотворил мир из тела великана Имира, но с другой — он потомок великанши Бетлы, то есть в его жилах течёт кровь существ, олицетворяющих первозданный хаос. Не однозначно и отношение Одина к великанам-ётунам. С одной стороны он, как вождь богов, возглавляет оборону мира людей и богов от ётунов, сил хаоса. Но с другой стороны стены Асгарда, крепости богов, строили те же великаны-ётуны!!! Именно к великану Мимиру Один идёт на поклон, желая получить тайное знание рун — и даже отдаёт за него свой собственный глаз.

Всё это наталкивает на следующие мысли: во-первых, о двойной природе Одина. С одной стороны, он бог, упорядочивающий мир, законодатель, учитель, добывающий для мира премудрость, а с другой — сын великанши Бетлы, нередко вступающий в сговор с великанами, чего никогда не делает Тор. А во-вторых — что природа ётунов не так уж демонична, как может показаться на первый взгляд. Это не силы зла, подобно христианским демонам, пытающиеся уничтожить мир и досадить Богу, но силы первозданного хаоса — не добрые и не злые. Они застали мир, когда он ещё не приобрёл стойкую форму, когда он был текучим, и всё переходило во всё. Тогда не было чётких правил, социальных норм и законов религии, иерархии, как у богов, так и у людей. Тогда мир богов, мир людей, мир карликов, мир мёртвых и прочие миры не были отделены друг от друга непроходимой стеной и из одного мира можно было легко переходить в другой. Ётуны застали это время и хранят память о нём. Именно поэтому им доступна особая мудрость — мудрость, раскрывающая природу изначальной стихии, которая породила всё и всё же и поглотит. Иными словами, мудрость о первоначале всего, которую боги уже не знают. Боги — это олицетворения сил, упорядочивающих космос. Без них жизнь не могла бы существовать, так как без определенного порядка и дисциплины нарушились бы все процессы и мир бы погиб. Но без силы хаоса, без сил, время от времени разрушающих устоявшиеся обычаи, движение вперёд невозможно. Если бы не было хаоса, который олицетворяют ётуны, не было бы сил разрушения, мир бы просто застыл в одной законченной форме и перестал бы развиваться и был бы похож на стоячее болото. Однако, если бы миром правили ётуны, силы первозданного хаоса уничтожили бы всё мироздание!! Итак, они нуждаются друг в друге — ётуны и боги. Без первых мир бы перестал развиваться, застыл бы в законченной и окончательной форме, если бы ётуны не разрушали его, а без вторых, силы хаоса сделали бы жизнь полным кошмаром, так как без чётких законов и правил стихии мира бы уничтожили друг друга. И богам и ётунам необходим некий посредник, который помог бы им найти общий язык. Таким посредником и является Один — он совмещает в себе экстатическое начало хаоса, присущее ётунам и начало порядка и рационализма, присущее богам. В нём две природы, богов и великанов, что позволяет ему править этим миром, за счёт того, что он может найти общий язык и с теми и с другими и до поры до времени удерживать богов и великанов от войны, которая истребит и тех и других.

Таким образом, природа Одина очень архаичная- это природа божества, которое сочетает в себе экстатическое и рациональное начало. Один является повелителем и хаоса и порядка, и в этом он скорее похож на богов древнего, дохристианского мира- таких, как Астарта, Шива и Кали. Кали является прародительницей всего живого, она- любящая мать, которая родит все роды демонов, духов, богов и людей и заботится о них. Однако, если она видит, что миру грозит опасность, она берёт в руки оружие и принимает устрашающий вид, надев ожерелье из черепов, нанизанных на кишки и юбку из отрубленных рук. А в припадке ярости Кали может даже этот мир уничтожить. Так было, когда сразив Рактабиджу, она, напившись его крови, начала танцевать, от чего вся Вселенная стала ходит ходуном. Так же было и тогда, когда Шива убил её сына Ганешу, который не пускал Шиву в покои своей супруги (Кали была недовольна, что Шива входит к ней без спроса и поставила Ганешу следить, чтобы он так больше не делал)- в результате чего Кали создала полчища ужасных демонов, которые уничтожали всё живое и согласилась их успокоить только, если Шива воскресит Ганешу, что он и сделал. Я не случайно упомянул Кали: как в Великой Матери Индии сочетаются милосердие и жестокость, красота и ужас, покорность мужу и стремление доминировать над ним, так и в Одине сочетаются экстатичность, в которую он впадает, что больше свойственно женщинам, чем мужчинам и в то же время рационализм. Один сочетает в себе магические способности и качества вождя и покровителя воинов. В «Перебранке Локки» говорится, что он, подобно женщине, бил в барабан и танцевал на некоем отдалённом острове. А ведь способность к экстазу, колдовству- это традиционно женские качества. В древности было так: мужчины занимались охотой, физическим трудом, военным делом, а женщины были жрицами, защищали дом от злых чар, поддерживали семейный покой. К тому же психологи, в частности К.Г.Юнг, отмечают, что если мужчинам больше свойственен логический склад ума, способность к рациональному анализу, планирование, то женщине больше свойственны интуиция, экстаз, творческий взгляд на мир.

Таким образом, в Одине мы видим как черты Богини-Матери, так и черты Бога Отца. Один является неким переходным звеном от матриархата к патриархальному строю жизни. Кстати, в Скандинавии бытовал обычай, согласно которому девушки сами выбирали себе мужей и могли с ними развестись, когда считала нужным. То есть в тогдашней Скандинавии был как культ воинской славы и отваги, так и привилегии для женщин, оставшиеся, видимо, со времён матриархата, которые в силу тогдашней молодости скандинавской цивилизации, общество викингов сохранило.

Таким же переходным звеном, видимо, был славянский Велес. Он сохранил многие архаические черты, идущие от культа Богини-Матери: Велес имеет вид змея, а змея- одна из эмблем Богини-Матери. Изида подсылает змею к Ра, чтобы после того, как она его ужалит, выменять на противоядие тайное имя Ра, дающее над ним магическую власть. Кали так же носит змею как шарф, а Вишну спит на мировом змее. Велеса окружают сонмы упырей и вурдалаков- Кали так же окружена вампирами и пишачи, демонами, поедающими мёртвую плоть. Велес является богом магии, а магия- традиционно женское занятие. Так что Велес является прямым наследником Великой Богини, возможно, сохранившейся в русском фольклоре под именем Бабы Яги.

Однако Велеса вытесняет Перун. Если Велес сохранил в себе многое от первобытного хаоса, то Перун это более молодой бог, олицетворяющий порядок и государственную власть. Прежде всего воинскую власть. Если Велес связан с магией, с экстазом, то Перун олицетворяет собой воинский порядок, дисциплину, понятные и чёткие, даже жёсткие правила. Велес- это магия и экстаз, а Перун- порядок и дисциплина. Какое-то время они, видимо, жили мирно, так как Велес ещё и бог торговли, однако потом вступили в конфликт — и Перун в виде громовержца низверг Велеса, принявшего образ Змея.

У скандинавов этого не произошло. Тор, тоже громовержец, так и не смог вытеснить мага Одина. Тор по моему мнению, более молодой бог чем Один, так как он пользуется не магией и не хитростью, как Один, а воинской силой и отвагой. Тор не очень хитёр, скорее он храбр и отважен, однако в нём нет опьянения битвой, присущего Одину. Тор, как и Перун, олицетворение небесного огня, защищающего от нечисти — именно «молотом Тора» освящают место проведения ритуала. Один же склонен к магии и экстазу, что делает его наследником Богини-Матери. В «Перебранке Локки» Локки прямо указывает на то, что Один, подобно женщине, уединившись на острове, бил в барабан и впадал в экстаз. А ведь это –чисто шаманская практика!! Шаманы уединялись в безлюдных местах и били в бубен, призывая духов- причём первые шаманы были женщинами!!! То есть признаки того, что Один являет собой   наследника Богини-Матери довольно чёткие.

Однако, если в скандинавских мифах некогда господствовала Богиня-Мать, должен быть женский персонаж, её олицетворяющий. Именно таким персонажем является Сигрдрива — валькирия, освобождённая Зигфридом и поведывавшая ему тайну рунической магии. Во-первых, руническая магия досталась Одину слишком дорогой ценой (по одной версии он отдал за неё Имиру свой глаз, по другой вообще провисел несколько дней и ночей на мировом древе, пронзённый своим же копьём), и вряд ли Всеотец стал бы раскрывать подобные тайны, доставшиеся ему так дорого, простым девам-воительницам, чья роль заключалась лишь в том, чтобы вдохновлять воинов на битву, а потом доставлять их в Валькхалу (скандинавский рай), где их ждал Один- а именно такими мы сегодня знаем валькирий. По сути, это некое подобие христианских ангелов, только более воинственные и женского пола. Однако Сигрдрива — не простая валькирия, ведь она была закована в кору самим Одином. Не слишком ли много чести для Отца Богов лично заковывать в кору какую-то там валькирию, которая только и делает, что души воинов в Валькхалу доставляет? Будь это так, Один даже не стал бы на неё смотреть- у него, как конунга богов, явно есть, кому это поручить в случае необходимости (Локки например- он часто делает за Одина «грязную работу»). Но раз Один сам лично заковал Сигрдриву в кору, то перед нами не просто валькирия или даже могущественная колдунья- перед нами некто столь могущественный, что представлял опасность для всего мироздания и самого Одина. Это должна быть некто вроде вавилонской Теамат — богини хаоса и мрака, породившей богов и низверженной Мардуком, который из её тела затем творит мир и наводит в нём порядок. Очевидно, Сигрдрива такое же олицетворение первозданного хаоса, как ётуны, но гораздо более могучее и страшное. Её экстатичность должна превосходить экстатичность самого Одина, ибо она прекрасно знает руны, а знание рун экстатично. Это подтверждает то, что она даёт Зигфриду советы по применению рун на все случаи жизни- какие руны помогут в битве, какие- не охмелеть на пиру, какие защитят от колдовства и так далее. То есть Сигрдрива если и не превосходит Одина в знании рунической магии, то явно равна ему — и поэтому крайне опасна для его власти!! Вот он и заточил её в коросту. Заточил лично, заметьте!! Даже строительство стены Асгарда и изготовление артефактов богов   он переложил на Локки( которого потом заковал в цепи и пригвоздил к скале, как Зевс Прометея) — а тут сам лично заковал Сигрдриву в коросту!!! Это говорит только о том, что даже Локки со всей его хитростью и магией не мог справиться с Сигрдривой — это мог сделать только Отец богов, Один. Лишь его магической силе подвластно было справиться с этой женщиной и заточить её в коросту. Так что можно с очень высокой степенью вероятности предположить, что Сигрдрива — никто иная, как Великая Мать скандинавских мифов, вытесненная с авансцены Одином, как более молодым Богом. Очевидно ей некогда, в тот период, который смутно помнят даже мифы скандинавов, поклонялись и служили с большим почтением предки викингов — но, как это часто бывает с богами, её вытеснило более молодое поколение богов, затем её, возможно, объявили демоном (как ветхозаветные пророки — Астарту) и низвергли с пьедестала, а её место занял Один, что символически и означает заключение Сигрдривы в коросту Отцом Богов.

Однако сохранилось в скандинавской мифологии ещё несколько женских божеств, хранящих черты Великой Матери. Одним из них является Фригг, жена Одина. Её природа двойственна: с одной стороны Фригг покровительница брака, а с другой она возглавляет войско валькирий, бесстрашных дев-воительниц, а значит, сама она не лишена воинственности, присущей своим подчинённым. Этот намёк делает её сильно отличной от традиционного образа женщины, каким мы его сегодня привыкли видеть, чьи главные добродетели- покорность и смирение. Кали, кстати тоже довольно воинственна и сразила многих демонов-асуров, с которыми она регулярно борется. А уж богиню-воительницу древних греков Афину Палладу знают практически все. Таким образом, Фригг наследует черты Богини-Матери, одно из качеств которой- воинственность. Это может показаться странным — ведь мы сегодня привыкли, что война традиционно мужское занятие, так как требует мужества и отваги, которых у женщин, якобы, меньше, чем у мужчин. Однако, мифы доносят до нас образы дев-воительниц, которые есть практически в каждой культуре: египетская Хатор, в образе льва пожирающая людей, прогневавших Ра, Индуистская Кали, убивающая полчища демонов, буддийская Шри Деви, носящая множество смертоносных орудий, греческая Афина, и конечно скандинавские валькирии, бесстрашные девы-воительницы, вдохновляющие своей красотой, воинов на битву. А вот интересный факт из истории: во время одного из штурмов Константинополя, среди трупов славянской армии было найдено довольно много женских тел. То есть женщины у славян бились на поле брани наравне с мужчинами, а значит, служба в армии не была у славян чисто мужским делом. Почему же так много в мировой мифологии дев-воительниц?? Потому что в войне важную роль играют не только мужские качества, сила и отвага, но и женские- хитрость и экстаз. Именно хитрость помогла царю Дарию одолеть скифов, которые были практически непобедимы на поле брани: сначала их всадники выпускали тучу стрел, уничтожая ими армию врага, а потом скифы добивали оставшихся после обстрела воинов. Эта тактика позднее была использована монголами, и именно она сделала скифов грозным противником, перед котором трепетал весь древний мир. И Дарий, поняв, что одолеть скифов на поле брани будет крайне трудно, если вообще возможно, пошёл на хитрость: он специально собрал самых слабых своих воинов и поставил их охранять запасы вина и провианта. Скифы напали на них, разгромили и напились — благодаря чему Дарий легко одолел их. Подобный пример хитрости, но уже чисто женской, был и в истории Руси: Ольга, мать Святослава Храброго, бабушка Владимира Святого, осадив столицу древлян Искоростень, потребовала «лёгкой дани» — по одной ласточке и двух воробьёв с каждого дома. Обрадованные жители, которые были рады, что на них не наложили тяжёлых контрибуций, принесли эту дань княгине — а та велела привязать к лапкам птиц трут, загоравшийся от малейшего движения ветра, и отпустила птиц на волю, и те, полетев в свои гнёзда, спровоцировали пожар, который сжёг Искоростень, после чего Ольга обложила древлян уже по-настоящему тяжёлой данью. Вот так женская хитрость позволила победить хитроумной княгине в войне!! Не чужда этой женской хитрости и Фригг. Так, однажды она наблюдала за битвой вандалов и винилеров. Первым покровительствовал Один, а последним — Фригг. Фригг спросила своего мужа, кому он вручит победу, но Один уклонился от ответа, ответил, что дарует победу тем, кого он первыми увидит ,проснувшись утром. Один рассчитывал, что победа достанется его любимцам вандалам, так как его ложе было повёрнуто в их сторону: так что Всеотец практически не сомневался в том, что всё находится под его контролем. Однако, Фригг была хитра: она, пока Один спал, незаметно развернула ложе в сторону винилеров, приказав последним облачить своих женщин в доспехи и зачесать их волосы так, чтобы они напоминали бороды, и так шествовать с песнями и трубя в трубы. Один, проснувшись, удивился, увидев этих «длиннобородых», а поскольку он давал слово, что даст победу тем, кого увидит при пробуждении, он вынужден был отдать победу не своим любимцам, вандалам, а винилерам. Так Фригг перехитрила своего мужа.

В этой истории есть интересный момент- женщины винилеров рядятся в доспехи и зачёсывают волосы так, чтобы они походили на бороды, то есть женщина как бы превращается в мужчину. В скандинавских мифах есть подобный случай: Локки превращается в кобылицу и в этом обличье порождает Слейпнира, коня Одина. Это очень древний мотив. Так, в древней Индии есть миф о царе, который ночью был женщиной, а днём мужчиной. Так же в Деви Бхагават Пуране есть упоминание о том, что Брахма, Вишну и Шива, встречая Великую Богиню, превращаются в женщин. По сути, тот же мотив мы видим и в мифе о битве Вандалов и Винилеров. Здесь мы имеем намёк на божественного гермафродита, существа, которое сочетает в себе мужские и женские качества, а то и вовсе лишено пола. Именно такими предстают ангелы в «Троице ветхозаветной» Андрея Рублёва. Этот символ можно соотнести с изречением Апостола «нет во Христе не мужчины не женщины, не раба , не свободного, но всё есть любовь и всё есть Христос». Однако, «Троица» отсылает к апокрифу «Евангелие от Фомы», древнему, но не вошедшему в канонический Новый Завет тексту, где сказано: « И когда сделаете внутреннюю сторону, как внешнюю, и внешнюю, как внутреннюю, и сделаете мужчину, как женщину и женщину, как мужчину, тогда познаете Меня (то есть Христа Е.Н.). Эта идея гермафродита, соединяющего в себе мужское и женское, очень архаичная и древняя: она подразумевает слияние мужского и женского начала- дня и ночи, смерти и жизни, счастья и горя, гнева и милосердия- в одно целое. То есть, означает реальность безо всякого разделения на пары противоположностей, такие, как «знание- незнание», «тьма- свет», «бог-дьявол», то есть реальность за пределами всяких противопоставлений. Противоположности как бы сливаются и становятся одним. Но ведь не двойственность — это то, к чему стремились мудрецы Востока и что составляет ядро индуистской, а позднее буддийской культуры. Так в Деви Упанишаде   Богиня прямо говорит: « Я — знание- и я же незнание. я -проявленное- и я же не проявленное», а боги, восхваляя её, говорят: « Ты – Боги, и ты же- демоны». То есть Высшая реальность мыслилась древними мудрецами Индуизма как реальность, которая находится вне разделения на противоположности. Так, в Иша Упанишаде сказано: « В слепую тьму вступают те, кто предпочитает не знание, в ещё большую- те, кто чтит знание. Только тот, кто знает их вместе, знание и не знание, достигнет цели». Если мужчина- это знание, то женщина- незнание. Таким образом, гермафродит, имеющий тело и женщины и мужчины, символизирует реальность за пределами пары противоположностей. Кстати, Шиву нередко изображают в виде гермафродита, у которого правая сторона мужская (Шива), а левая- женская (Шакти). Так что то, что Фригг велит своим подопечным нарядить девушек в виде бородатых воинов, может указывать на то, что она связанна с представлением о божестве, имеющим и мужские и женские качества, а потому наиболее древними представлениями, восходящими к культу Богини-Матери, воплощением которой она и является.

ИДУНТак же, ища следы Великой Матери в скандинавских мифах, невозможно не упомянуть богиню Идун. Идун скромная и тихая богиня, но именно она потчует богов волшебными яблоками, дающими им вечную молодость. Судя по всему это те самые молодильные яблочки из русских сказок- скорее всего предания о них пришли на Русь вместе с варягами, дружиной Рюрика и его братьев. Так вот, именно благодаря яблокам Идун боги продляют свою жизнь и вообще могут дожить до Рагнарёка( последней битвы богов и сил хаоса). Но однажды случается страшное- ётуны похищают богиню Идун, в результате чего боги начинают стариться и им грозит смерть, хотя потом, при помощи Локки, богиню Идун всё же возвращают.

О чём свидетельствует этот миф?? Богиня Идун, по моему мнению, олицетворяет плодородные силы природы, дарящие жизнь. Без этой силы жизнь не может существовать в принципе. Так что Идун вполне можно назвать одним из образов Великой Матери. Образом, однако, весьма потускневшим   и утратившим свое верховное значение, однако, всё ещё сильно дающим себя знать- ведь боги нуждаются в Идун, чтобы жить. Ни Один с его магией, ни Тор с его храбростью, ни Локки с его хитроумием, ни даже Фригг с её хитростью не могут жить без Идун. Они являют собой самые яркие образы скандинавской мифологии: Один- мудрый вождь богов и маг, Тор- бесстрашный победитель великанов, олицетворение сил хаоса, Фригг- олицетворение женской силы, а Локки- само проявление хитрости. Один творит мир из тела убитого великана Имира, Тор защищает миры людей и богов от полчищ хаоса, Локки помогает богам построить Асгард и приобрести свои волшебные атрибуты- всё это очень яркие персонажи. Идун не так знаменита, но вот её похищают- и богам грозит гибель. Причём не так, как должны умирать боги викингов, на поле битвы с мечём в руках (что будет во время Рагнарёка), а как обычные смертные, от старости- банально и не героически. Даже боги Олимпа уходили лучше- их вытеснил Христос, что дало многим языческим активистам повод для спекуляции о том, что христиане, якобы, уничтожили великую культуру Рима. Но даже если это и так — это куда лучше для богов, чем умереть от старости, как обычные люди. И не верни они Идун- так бы всё и было.

Идун это ко всему прочему, к тому же и символ материнства, символ женской энергии. На Западе долгое время презрительно относились к женщинам — мол , они не такие сильные, как мужчины, и вообще сделаны из ребра Адама (некоторые теологи даже додумались до того, что спрашивали есть ли у женщин душа!). В Средние века женщин вообще уничтожали, как ведьм- зачастую поводом для этого была только красота молодых женщин и наличие кошек у старых. Средние века кончились, однако дух Эпохи просвещения и ХХ века это специфически мужской дух. Дух, верящий в силу рациональных законов, права, политики и новых технологий. Женский дух, дух мистики, творчества, экстаза, был отвергнут, как «отсталый» и «не нужный»- и в итоге человечество, наделённое современнейшим оружием, ринулось в погоне за власть и прибыль уничтожать самоё себя. А сегодня всей Европе грозит то же, что и богам Асгарда- вымирание!! Лишённая женского начала, творчества и экстаза, которые веками подавляла в себе европейская цивилизация, рискует просто перестать существовать из-за того, что европейцы перестанут рождаться!!! Так что без женского принципа, без уважения к творчеству, экстазу, тайне материнства, цивилизация ставит себя на грань вымирания и самоуничтожения.

В заключении хочу сказать следующее: скандинавская мифология является переходным звеном между матриархатом (культом Богини-Матери) и патриархатом (культом Бога Отца) . В ней правит Бог Всеотец Один, бог-мужчина, который, однако, сохранил многие черты женских божеств более раннего периода, о котором едва помнят даже мифы. Именно эти черты отражают Фригг, Идун и Сигрдрива — наследницы Богини-Матери скандинавов, память о владычестве которой, хотя и смутно, но всё же хранит скандинавская мифология.

Специально для www.sun-gates.ru

 

Гоэтия

Гоэтия – средневековая магическая традиция. Своим происхождением она обязана одному из популярных в те времена в Европе гримуаров – «Малому ключу Соломона» (или «Лемегетон» от лат. Lemegeton Clavicula Salomonis), а точнее, его первой части, которая и называлась «Ars Goetia». Вопрос возраста этого гримуара по сей день остается спорным.

Гоэтия включает в себя искусство вызова демонов и духов и составления талисманов, текстовых и графических заклинаний. Это, прежде всего, церемониальная магия, представляющая собой переработку и адаптацию древних ритуалов Греции и Персии, прошедших период Европейского Средневековья и подвергшихся влиянию христианской традиции. Обычно списки гоэтии включают в себя имена 72 демонов и четырех Королей, соответствующих сторонам света.

Само слово «гоэтия» пришло из древнегреческого (goen) и переводится как «колдовство», «чародейство». Греческое слово goen имеет и второе значение – «плакать», «рыдать». Гоэтами называли не только магов, но и плакальщиков. При этом следует учитывать, что плакальщики были связаны с магическими практиками эвокации. Они были своеобразными проводниками душ, которым покровительствовал Гермес, ставший позднее покровителем магов. Связь гоэтов с некромантией и духами сохранялась и совершенствовалась в дальнейшем.

Ещё в Древней Греции произошло разделение магии на высокую или «теургию» и низкую «гоэтию». Платон в своих трактатах пишет о «гоэтах» как о шарлатанах и обманщиках. О «гоэтах» как обманщиках разного рода пишут Эсхин и Иосиф Флавий, Лукиан, Ориген и Плутарх. В Iвеке н.э. Аполлония Тианского судили за использование гоэтии – колдовство при помощи призванных демонов. А Филострат, защищая его, писал о том, что следует различать колдунов, последователей гоэтии, и магов, последователей теургии, одним из которых и был Аполлоний. За колдовство судили и Апулея, писавшего о том, что демоны являются бессмертными духами, обитающими повсюду и управляющими магическими операциями.

«Гоэтия» царя Соломона представляла собой каталог демонов, пользовавшийся огромной популярностью у магов и многократно упоминавшийся в других трудах. О самом же царе Соломоне писали, что Бог дал ему дар управлять демонами и духами. В «Завете Соломона», вышедшем в Iвеке до н.э., описывалось строительство храма царя Соломона, которое осуществлялось силами магии и призванных духов. Царю Соломону приписывались и другие магические книги на иврите.

Для гоэтии важно и такое явление, как печати царя Соломона. Упоминания о них появляются в сказках «Тысячи и одной ночи», где Соломон (Сулейман) управляет демонами (джиннами) и заточает их с помощью волшебной печати. Встречаются они и в арабском трактате по астрологии и магии талисманов «Пикатрикс» («Гайят аль-Хаким»).

В XIII веке магические «Соломоновы» книги были осуждены епископом Парижа Гийомом Овернским. После этого всерьез они не рассматривались довольно долго. Кроме того, в Европе одновременно существовали несколько вариантов «Соломоновых ключей» различного происхождения. Кроме «Гоэтии» хождение имел и список демонов Иоанна Вира, называвшийся «Псевдомонархия демонов» (1577 г.). Он вошел в книгу Реджинальда Скотта «Открытие колдовства», вышедшую в 1584 г.

В XVI веке Бенвенуто Челлини описывает встречу с неким священником-некромантом и свое участие в ритуале, в ходе которого было призвано множество демонов. Описание ритуала совпадает в общих чертах с приведенными в «Ключах Соломона».

Полноценных научных изданий «Лемегетона» до сих пор не существует. Хождение имеют варианты, состоящие из четырех или пяти частей, написанных в разное время и различных по происхождению. Чаще всего упоминаются три части: «Гоэтия», «Теургия» и «искусство Павла». Четвертая и пятая («Арс-Альмадель» и «Арс-Нотория») рассматриваются гораздо реже и практически неизвестны.

Современные практики познакомились с Гоэтией в изложении Алистера Кроули. Часть книги составили переводы «Малого ключа Соломона» в исполнении Макгрегора Мазерса. Самого Кроули в Гоэтию посвятил Алан Беннет Макгрегор. Источником материалов, которыми пользовался Кроули, он называет греко-египетский папирус VI века н.э.

Свою работу над «Гоэтией» Кроули начал в 1901 году, а издана она была в 1904. Вскоре появилось несколько факсимильных переизданий книги. Дальнейшие исследования и опыты с гоэтией Кроули описывает в своем дневнике. В «Примечании» к своей книге Кроули упоминает о размещенной в «Книге Черной магии» Уэйта (1989 г.) редакции «Гоэтии», которую нещадно критикует. Другие исследователи также отмечали большое количество неточностей и ошибок в издании Уэйта.

В книгу Кроули вошел ритуал Нерожденного, транскрипция и перевод Лондонского папируса, вводная часть с примечаниями и определением магии, таблицы гоэтических духов, описание атрибутики и множество заклинаний.

Большую популярность «Гоэтии» объясняет то, что её ритуалы, при внешней сложности, вполне доступны для выполнения и не требуют большого количества дополнительных приспособлений и ингредиентов. Хотя тексты и требуется учить наизусть, а к ритуалам готовиться заранее, создавая под каждый из них подходящие печати, ритуалы гоэтии считаются эффективными и ценными для последователей церемониальной магии. Любой из них может провести один человек, не предполагается коллективная работа ковена.

Ещё одна причина привлекательности «Гоэтии» для большинства практиков – конкретная направленность ритуалов. Для начинающих магов особенно важно то, что они знают, что именно получат при успешном выполнении конкретного ритуала. А дальше все зависит от способностей и личной силы самого практика.

Практики гоэтии предполагают использование определенного набора инструментов. Часть из них, такие, как пентакли и треугольник, являются классическими и упоминаются в самых древних трудах, но в наше время появились и новые инструменты гоэтии. К ним относятся карты таро Демонов Гоэтии и свечи Демонов Гоэтии. Каждая свеча носит имя одного из демонов и предназначена для установления контакта с ним и для помощи в проведении соответствующего ритуала.

Современным практикам доступна не только «Гоэтия» Кроули, но и множество других переводов, пересказов и переложений «Соломоновых ключей».  При изучении гоэтии следует помнить, что сама традиция возникла гораздо раньше, чем появились первые Соломоновы гримуары и опирается она не столько на средневековые практики, сколько на Древнегреческую и Древнеперсидскую традицию. Нужно полагаться не только на поздние труды, но, в большей степени, на сведения о религии и магии тех стран, откуда она пришла, чтобы понимать, как и откуда появились те или иные ритуалы, предметы и знаки. Без понимания и знания всего этого не может быть осмысленной практики и не может быть развития.

Кукла вуду

Заметка

Куклы вуду – традиционный атрибут магии вуду. Выглядят они как антропоморфные куклы из ткани, набитые травами, порошками и зельями.

Кукла, по сути, представляет собой магический вольт – стилизованное изображение объекта воздействия. Она может изготавливаться для конкретного человека и иметь его черты внешности или быть стандартной. Привязку стандартной куклы вуду осуществляют, добавляя в неё частичку человека – волосы, ногти, кровь. Ткань для изготовления куклы лучше всего взять из одежды человека, для которого она изготавливается. Это поможет создать и укрепить связь.

Восковые куклы или, собственно, магические вольты, работают по тому же принципу. Куклы могут изготавливаться из соломы и даже пластилина, но лучше использовать натуральные компоненты.

Кроме кукол вуду, существует европейская традиция изготовления магических кукол (и славянская – тканевые куклы – скрутки) из ткани ли соломы. Славянские куклы-скрутки сопровождали людей от колыбели до смерти. Младенцу в колыбель клали куклу, скрученную из кусочка материнской одежды, чтобы она охраняла его от любого зла. Куклу наряжали в платье и платок. Молодоженам дарили кукол-неразлучников –«парочку», которых хранили на почетном месте, чтобы они защищали дом от пожара и злых людей. У западных славян и некоторых европейских народов жив обычай держать в доме куклу день-ночь с дневным и ночным лицом, чтобы она присматривала за ним и днем и ночью. Веками существовала традиция травяных кукол-лекарей и кукол благополучия – зерновушек, кубышек. Создание обережных кукол на Руси и в Европе было частью традиционной женской магии.

В Средневековье кукла, найденная в доме, считалась веским основанием для обвинения в колдовстве. Современные ведьмы создают кукол, отражающих их состояние, реальное или желаемое, и используют в благих ритуалах. О важности и ценности кукол для женской магии в последнее время пишут много и охотно. Есть упоминание о магической кукле-помощнице и в сказке про Василису, рассказанной Клариссой Пинкола Эстес. Магические практики с куклами проводили индейцы Перу, народы Африки.

Куклы вуду ассоциируются, прежде всего, с черной магией. Но они могут служить аналогом мешочков гри-гри – сборными талисманами удачи, богатства, здоровья или любви. От гри-гри такая кукла будет отличаться более прочной связью с хозяином, и, соответственно, более направленным действием.

Для ритуалов с куклой вуду стоит использовать подходящее масло вуду и порошок вуду. В наше время можно купить как саму куклу вуду – заготовку, которую можно привязать к любому человеку, так и необходимые компоненты ритуала.

Если вы решили самостоятельно изготовить тканевую куклу вуду, важно сразу продумать, как именно вы будете с ней работать. Если вы будете использовать её для приворота, то кукле нужно будет символически обозначить сердце, например, сшить его отдельно и вложить внутрь куклы, предварительно наполнив лепестками роз, или любой подходящей любовной травой и смочив любовным маслом вуду. Если кукла будет использоваться для лечения легких или другого органа, его тоже нужно обозначить, например, вышить контур на самой кукле, а внутрь положить целебные травы. Чтобы упростить себе работу, отдельно обозначайте и шейте только те органы, которые нужны будут для работы с куклой. Остальное пространство можно заполнить ватой или подходящими травами. Внутрь куклы вложите частичку тела человека, для которого она создана. Проще всего добыть волосы.

Наполнение куклы зависит от цели её создания. Куклу, которая должна привлекать богатство, можно набить зерном, монетками, листьями лапчатки, семенами подсолнуха, корицей, мускатным орехом и другими пряностями и травами богатства и смочить маслом вуду, привлекающим деньги, например, «Привлечение денег» или «Процветание и успех». Куклу вуду для защиты человека или дома следует наполнить травами защиты, такими, как полынь, зверобой, крапива, рябина, чертополох. Для её активации используйте масло вуду «Благословение дома».

Защитную или любую другую благую куклу вуду можно держать на алтаре или выделить ей отдельное почетное место в доме.

В черной магии работа с куклой вуду часто связана с зашиванием её рта, гениталий, протыканием отдельных частей тела цыганской иглой. Кроме цыганской иглы для этого можно использовать иглы боярышника. Так, для того, чтобы заставить человека перестать сплетничать, кукле разрезается рот, в него насыпают черный перец с кладбищенской землей или кладется кусочек мяса, затем рот зашивается с подходящим заговором.

Для ритуалов черной магии часто используются восковые куклы вуду – вольты. На них удобно воздействовать огнем и иглами.

Куклу, с которой идет работа, держат на алтаре. После завершения работы её следует закопать или сжечь, в зависимости от цели воздействия. Если его нужно прекратить, то куклу лучше отправить в огонь, если действие должно продолжаться, то её нужно положить в коробку и закопать. Приворотную куклу хранят у себя, пока приворот должен действовать. Куклу с порчей или проклятьем нужно подбросить объекту воздействия.

Чистые куклы вуду (заготовки) хранят завернутыми в шелк или, отдельно от других инструментов, в деревянной шкатулке с защитными знаками.

Вуду как религия.

Заметка

Вуду, как религия, зародилось на острове Гаити в XVIвеке, а наибольшего расцвета достигло в Новом Орлене, куда попало в XVII– XVIII веке. Слово «вуду» с языка племени фон (Бенин) переводится как «дух», «божество» и изначально использовалось для обозначения культа предков. Верования, ставшие основой современного вуду, являются действительно древними и существуют около 4-6 тысяч лет.

Современное вуду представляет собой причудливую смесь католицизма с африканскими языческими культами. Сформировалось оно в среде чернокожих рабов, вывезенных из Африки и насильно вовлеченных в христианскую культуру.

Некоторые общие моменты языческих верований и католицизма позволили совершить невозможное – соединить традицию кровавых жертвоприношений, вызова духов и поклонения единому Богу. В самом деле, и там и там были некие духовные сущности,  которым можно обращаться за помощью (лоа и христианские святые), был единый Бог, традиция приобщения к религии через кровь и плоть, понятия священных мест и предметов, традиция духовного очищения, понятия греха и возмездия и многое другое.

И рабы приняли религию своих хозяев, продолжив исповедовать свою. Они называли имена католических святых, а просили о помощи духов. Причащались, признавая власть единого Бога. И продолжали проводить магические ритуалы, обращенные к духам. Просто потому, что Бог слишком велик, чтобы слышать и выполнять повседневные просьбы простых людей, а вот духи охотно на это соглашаются.

Мир вудуиста наполнен жизнью. Всё одухотворено множеством лоа – стихийных и природных духов, имеющих свои индивидуальные черты, способности, привязанности и имена. С ними можно договориться, если принести жертву и провести верный ритуал. Лоа может вселиться в человека, заместив собою его сущность, на этом построено большинство ритуалов магии вуду. Кроме них существуют духи умерших, злые духи baka и другие духовные сущности.

Человек в вуду воспринимается как существо, имеющее, помимо физического тела, духовную часть – энергетическое тело и душу, состоящую из двух частей – личной, непосредственно связанной с данным человеком и после смерти способной остаться в мире живых или уйти, и «общечеловеческой», покидающей тело после смерти. Кроме того, у каждого человека есть свой небесный покровитель, звезда, нечто, определяющее его судьбу (параллель с понятием кармы). Личную часть души можно похитить или заменить посторонней сущностью – лоа, поэтому её оберегают больше всего остального.

Вуду – религия, неотделимая от магии. В ситуации, в которой католик пойдет в храм и будет просить помощи у Бога, вудуист проведет ритуал и призовёт подходящего духа. Большая часть ритуалов вуду направлена на исцеление от болезней.

Важной частью ритуалов является жертвоприношение животных, призванное задобрить духов. Его проводит жрец (мужчина – хунган или женщина – мамбо), он же ведет сам ритуал. Всё действие сопровождается музыкой (барабанной) и танцем.

Ритуал вуду строится в зависимости от того, к какому лоа он обращен. Основными элементами являются: создание veve – символа лоа, сделанного из муки или зерна, исполнение песен, обращенных к лоа, ритуальный танец, жертвоприношение. Все ритуалы начинаются с обращения к Legba – лоа дорог и перекрестков, чтобы он открыл двери призываемому в ритуале духу.

Лоа делятся на три группы: Rada, Guede и Petro.

Rada loa – добрые лоа. Их общий ритуальный цвет белый, в жертву приносятся птицы. На церемонии зажигают ритуальный костер с железным бруском, представляющий loa Ogoun. К ним обращаются за помощью в добрых делах. К ним относятся: Legba, Marassa, Loco, Aizan, Damballah Legba, Maras-sa, Loco, Aizan, Damballah и Aida-Wedo, Sodo, Badessy, Agassou, Silibo, Agwe и La Sirene, Erzulie, Bossu, Agarou, Azaka, группа Ogoun (Ogoun Святой Иаков, Ossange, Ogoun Badagri, Ogoun Feraille, Ogoun Per, Ogoun Shango, Ogoun Balindjo, Ogoun Balizage, Ogoun Yemsen.

Guede loa – духи мертвых. Ритуальные цвета – черный и фиолетовый. К ним относятся Guede, Baron Samedi и Maman Brigitte.

Petro loa – огненные, гневные лоа. Их цвет – красный, в жертву приносятся свиньи, козы, собаки и другие животные. Этих лоа призывают для мести, наказания врагов, черномагических ритуалов.

К ним относятся: Legba Petro, Marassa Petro, Wawangol, Ibo, Senegal, Kongo, Kaplaou, Kanga, Takya, Zoklimo, Simbi DIo, Gran Simba, Carrefour, Cimitiere, Grans Bwa, Kongo Savanne, Erzulie (также Erzulie Zye-Wouj), Marinette, Don Petro, Ti-Jean Petro, Gros Point, Simbi.

На данный момент в мире насчитывается около 50 млн. последователей религии вуду. На Гаити и в некоторых государствах Африки вуду является официальной религией и практикуется открыто, в Новом Орлеане значительная часть ритуалов закрыта для посторонних глаз, а на виду остается «туристическая» часть.

Магические чернила и их применение.

magicheskie-chernila-7-sister-s-inks-hecate-inkМагические чернила стали широко применяться в магии во времена Средневековья, когда возрос интерес к написанным заклинаниям, сигиллам, печатям ангелов и прочим знакам на бумаге, применяемым в ритуалах. Но, разумеется, появились они гораздо раньше. У кельтов, самостоятельно готовивших чернила из дубовых орешков и трав, у славянских волхвов, измельчавших травы и минералы, не существовало деления на чернила магические и обычные. Все они годились и для того, и для другого. В Средние века алхимики начали составлять разные виды чернил для разных магических целей. magicheskie-chernila-7-sister-s-inks-bat-s-bloodОдни для любовных заклинаний, другие для денежных, третьи для создания амулетов удачи.

С появлением промышленных, химических чернил, появилась проблема – они не годились для записи заклинаний и изображения магических знаков. И практики вернулись к средневековой традиции магических чернил.

magicheskie-chernila-7-sister-s-inks-spy-inkСейчас, чаще всего, используются четыре вида магических чернил: «Кровь дракона», «Кровь голубя», «Кровь летучей мыши» и «невидимые». В интернете можно встретить упоминания о магических чернилах всех цветов радуги, но они не относятся к традиционным.

magicheskie-chernila-7-sister-s-inks-magic-inkМагические чернила, прежде всего, состоят из натуральных компонентов, подобранных особым образом. Самый распространенный компонент для самостоятельного изготовления магических чернил – дубовые (чернильные) орешки.

Чтобы иmagicheskie-chernila-7-sister-s-inks-lucky-inkзготовить магические чернила самым простым способом, нужно взять чернильные орешки, истолочь, добавить к ним гуммиарабик и железный купорос, залить родниковой водой и оставить под светом полной Луны на ночь.

Самый простой рецепт чернил «Кровь дракона» — смола драконника и гуммиарабик по одной части на пятнадцать частей спирта. Настоящие мастера используют для их создания собственные секретные компоненты. Чернила «Кровь дракона» подходят для записи заклинаний, создания талисманов удачи, силы, везения, богатства, успеха, защиты. Ими рисуют магические знаки и записывают самые сильные заклинания. Такими чернилами пишут просьбы Богам, а некоторые практики только чернилами «Кровь дракона» ведут записи в книге Теней.

Более сложный рецепт у чернил «Кровь голубя». В их состав входят часть смолы драконника, две капли масла корицы (или щепотка сухого порошка), две капли масла лавра (или щепотка измельченных листьев), часть гуммиарабика, две капли розового масла и десять частей спирта. Такие чернила благословляют на алтаре Венеры или Фрейи и используют при проведении приворотов, для создания любовных талисманов, для привлечения любви и счастья.

magicheskie-chernila-7-sister-s-inks-hoodooТретьи классические чернила – «Кровь летучей мыши». Их рецепт выглядит так: часть смолы драконника, часть смолы мирры, две капли масла корицы (или щепотка порошка), часть индиго, часть гуммиарабика, десять частей спирта. Эти чернила могут содержать и другие компоненты, освящаются они на алтаре Гекаты, Мары, Хель или других тёмных Божеств. Чернила «Кровь летучей мыши» используют для темной магии, наложения воздействий, заклинаний защиты, подчинения и других.

Рецептов невидимых чернил множество. Они могут содержать хлорид кобальта, синеющий при нагревании, медный купорос и другие химические элементы. Самые простые невидимые чернила – луковый или лимонный сок, молоко, рисовый отвар. Для проявления такой надписи бумагу нужно нагреть. А в случае использования рисового отвара – смочить слабым спиртовым раствором йода.

Невидимые чернила применяются для ведения секретных записей, записи заклинаний в книге Теней, защиты самых ценных сведений, создания заклинаний морока. Магические невидимые чернила лучше всего купить, а не изготавливать самому, так как они более прочих склонны разрушаться под действием внешних факторов.

Сейчас можно изготовить самостоятельно или купить любые магические чернила. Важно выбрать правильный рецепт или хорошего мастера и не использовать для магических записей чернила неизвестного происхождения.

Как сделать Книгу Теней.

Итак, вы решили завести настоящую книгу Теней. Перед вами встает выбор, как именно будет выглядеть ваша книга? Что предпочесть, компактные размеры и удобство, или солидный внешний вид?

Возможно, вы пойдёте простым путём и выберете самый распространенный способ – сделать книгу Теней из обычной толстой тетради. В таком случае вам понадобится достаточно толстая тетрадь с прочной обложкой без посторонних надписей и изображений. Возможно, обложку придется покрасить акриловой краской или заклеить листом гладкоокрашенной бумаги, чтобы нанести на неё магические символы. Главное правило для такой книги Теней – удобство и прочность. Её предстоит провести с вами несколько лет, возможно, путешествовать и участвовать в ритуалах  на природе. Стоит подумать о тетради в кожаной обложке или с ламинированной обложкой.

На обложку вы можете нанести защитные символы: пентаграмму, трикветр, анкх или любой подходящий символ или рунескрипт. Внутри на первой странице пишется посвящение, соответствующее вашей традиции, имена Богов-покровителей, защитные заклинания. Следующие страницы можно разметить по разделам, или вести книгу как магический дневник, отмечая каким-либо специальным знаком информацию о заклинаниях, амулетах, травах и тому подобном. В качестве закладок можно использовать травы, перья, лепестки цветов. Такими же природными компонентами можно оформить страницы. А перо орла или совы, вложенное в переплет при создании книги подарит ей свои волшебные свойства и защитит.

Более сложный вариант – самому сделать книгу Теней с нуля. В этом случае у вас есть большой простор для фантазии, но и материалов и усилий потребуется больше.

Начать следует с создания эскиза обложки и выбора параметров – количества листов, их размера, вида бумаги, оформления обложки. Затем вас ждет выбор подходящих материалов. Бумагу нужно брать достаточно плотную, чтобы на ней можно было и писать и рисовать. Текстура и цвет – на ваш выбор, можно совместить несколько цветов, чтобы разделить книгу по разделам. Главное, чтобы на этой бумаге было удобно писать чем угодно, от карандаша до магических чернил.

Приступаем к сборке книги.

  1. Сложите листы в стопку, с обеих сторон положите по чистому листу, к которому будет приклеиваться обложка. В той части блока, которую будем сшивать (разметьте её карандашом), положите две полоски плотной бумаги (слизуру) – с обеих сторон блока.  Слизура должна быть примерно на треть короче, чем блок, расположить её нужно на равном расстоянии от концов блока (сверху и снизу).
  2. Закрепите блок зажимами для бумаг и ещё раз убедитесь, что всё лежит ровно.
  3. Разметьте отверстия для сшивания блока поверх слизуры, их должно быть от трех до семи. Ещё раз проверьте, что всё лежит ровно. Просверлите сквозные отверстия дрелью на низких оборотах.
  4. Сшейте блок плотной синтетической ниткой через получившиеся отверстия. Сшивать нужно, огибая переплет блока.
  5. Приступаем к изготовлению обложки. Вам понадобится: переплётный картон, кожа или ткань для внешней стороны, калька, клей.
  6. Из переплетного картона нужно вырезать несколько деталей: саму крышку блока, два клина и переплёт. Примерные размеры для блока А4 такие: крышка (298+6 высота мм х 200+5 ширина мм) х 2, клинья (расстояние до центров отверстий (n) — 1 ширина мм х 304 высота мм) х 2, корешок = толщина книжного блока.
  7. Соединить все детали в обложку и склеить их при помощи листа кальки. На выходе вы должны получить готовую основу обложки.
  8. Дождавшись, пока клей хорошо просохнет, нужно оформить обложку, например, обернуть тонкой кожей, тканью или картоном и приклеить к картонной основе.
  9. Первый и последний листы блока называются фальш-форзацы. Их нужно аккуратно склеить с обложкой, тщательно промазав клеем. Для защиты остальных листов между фальш-форзацем и первым (и последним, соответственно) чистым листом нужно проложить газетные листы.
  10. Аккуратно положить книгу под гнёт минимум на сутки. Время просушки зависит от типа клея.

Готовую книгу Теней можно освятить на алтаре, используя стандартную формулу обращения к Божеству-покровителю или стихиям. Для освящения книги Теней можно купить свечи «Освящение + зарядка талисманов», фимиам «Освящение талисманов» или свечу «Пустынный шалфей».

История магии в лицах. Агриппа.

Агриппа

Генрих Корнелиус или Агриппа Неттесгеймский родился в городе Неттесгейме близ Кельна в 1486 году. Вошел в историю как оккультист, философ, алхимик, врач, астролог и адвокат, автор классических трудов по теософии. Самым известным его трудом является «Оккультная философия».

Генрих Корнелиус или Агриппа Неттесгеймский родился в городе Неттесгейме близ Кельна в 1486 году. Вошел в историю как оккультист, философ, алхимик, врач, астролог и адвокат, автор классических трудов по теософии. Самым известным его трудом является «Оккультная философия».

Учился в Кельне с 1499 по 1502, где получил степень «magister artium» (Мастера Искусств). Позже обучался в Париже, где и был принят в свой первый оккультный кружок. С этого момента начался его путь странствий и приключений.

В 1508 году он отправился в Испанию, будучи военным. Стал рыцарем в армии императора Священной Римской империи Максимилиана I.

Побывал в Валенсии, на Балеарских островах, в Сардинии, Неаполе, Авиньоне и Лионе.
Преподавал в университете Доле (Бургундия) в 1509 году, читал лекции по «De verbo mirifico» Иоганна Рейхлина, и там же Агриппа написал свое сочинение «De nobilitate et praecellentia foeminae sexus» («О достоинстве и превосходстве женского пола»). В Доле Агриппа стал доктором теологии, но в 1510 году был обвинен в ереси и покинул город.
Покинув Доле, Агриппа отправился в Лондон, где он написал свой труд под названием «Expostulatio super Expositione sua in librum De verbo mirifico» (Opera II, 508-518) в попытке защитить себя от обвинений.

Читать он-лайн "Оккультная философия"
Читать он-лайн «Оккультная философия»

С 1511 по 1518 Агриппа жил в северной Италии, он дважды был вовлечен в конфликт, разгоревшийся между французской и императорской армиями: в первый раз в правление императора Максимилиана, и затем – когда принадлежал к кругу Гульельмо IX Палеолога. В это же время он изучил каббалу.
После Агриппа прожил несколько лет в Павии, где читал лекции в Университете. В это же время он написал «Dialogus De homine» (лат. диалог «О человеке»), который оставался неопубликованным в течение его жизни, и дожил до нашего времени лишь в обрывочном состоянии.

В 1515-м году Агриппа поселился в Казале, где написал свое сочинение «Liber de triplici ratione cognoscendi Deum» («Книга о тройственном пути познания Бога»). В 1516 году он последний раз читал лекции. Это было в Италии в городе Турине.

Побывав при дворе Карла III, Герцога Савойского, Агриппа стал публичным адвокатом в городе Меце. В скором времени был вовлечен в новый скандал.

В 1519 году защищал женщину, обвиняемую в колдовстве, и был вовлечен в конфликт с Инквизицей и вынужден был покинуть Мец.
Агриппа переехал вместе со своей женой и ребенком в Кельн, вскоре его жена заболела и умерла. Он вновь женился несколькими месяцами спустя, уже в Женеве. В 1523 году переехал в Фрибур, где начал работать врачом. В 1524 Агриппа отправился в Лион и поступил на должность врача при Луизе Савойской, королеве французской. Королева заставила его писать астрологические прогнозы, и в конце 1527 года Агриппа покинул Лион.

В это время он плодотворно работал над философскими текстами, написал «De sacramento matrimonii» («О таинстве брака»). В сентябре 1526 года он завершил одну из своих наиважнейших работ — краткую речь «De incertitudine et vanitate scientiarum et artium atque excellentia verbi Dei (лат. «О тщете и ненадежности наук и искусств, а также о превосходстве слова Божия»).
В 1528 году Агриппа поступил в Антверпене на должность советника и историографа при Маргарите Австрийской. Он много писал и в 1529 году опубликовал книгу со своими сочинениями, переизданную в 1532 году. В 1529 году от чумы умерла его жена, а Агриппа, оставшийся в городе, чтобы помогать зараженным людям, был обвинен в незаконной врачебной практике.

С 1530 по 1531 год для Агриппы началось время гонений. Его противники обвиняли его последовательно в иноверии, еретических высказываниях и занятиях черной магией. Часть его работ была запрещена, а в августе 1531 года он попал в долговую тюрьму в Брюсселе.

В том же году была написана первая книга «De occulta philosophia» («Оккультная Философия»), за которую Агриппа был снова обвинен во всех грехах. Выпущенная им статья против охотников на ведьм была уничтожена и до наших дней не дошла.Paracelsus162

В 1533 появилась последняя и полная версия «Оккультной Философии» («De occulta philosphia»), а также его комментарий на «Ars Brevis» Раймонда Луллия. После неудачного третьего брака Агриппа отправился в Лион, где на краткое время был заточен в тюрьму королем Франциском.

 

Он умер в Гренобле в 1535 или 1536 году.

Календарь Колеса года и соответствующие ему ритуалы.

tumblr_m81qghs1t11qfilj8o1_500

Колесо Года – порядок смены времен года и природных циклов – имеет восемь основных точек. Календарь Колеса года, в первую очередь, сельскохозяйственный. С каждым праздником связаны свои ритуалы, традиции и сельскохозяйственная деятельность. Так или иначе, все точки Колеса отмечаются во всех европейских языческих культурах, хотя и носят разные названия. Сейчас чаще всего используются кельтские названия. 

Итак, разберемся, что же это за праздники Колеса Года. Среди них два СОЛНЦЕСТОЯНИЯ: летнее – Лита и зимнее – Йоль и два РАВНОДЕНСТВИЯ: весеннее – Остара и осеннее – Мабон. Остальные четыре: Имболк, Бельтайн, Ламмас (Лугнасад) и Самхейн (Самайн) обозначают переходы между временами года. Первым праздником Колеса современные виккане называют Самхейн, в скандинавской традиции первым считается Йоль. Рассмотрим ритуалы каждого из праздников.

САМХЕЙН (Самайн, Хэллоуин) – ночь с 31 октября на 1 ноября. Ночь духов, праздник мертвых или кельтский Новый год. В эту ночь кельты гасили огонь в очагах и зажигали новый – от костра друидов, разжигавших зимний огонь взамен летнего. В викканской традиции это день смерти Бога, день, когда гаснет Солнце и ночь кажется бесконечной. Это праздник, когда открыты все двери и для нежити, мертвецов и разнообразных духов нет запретов и границ. 
Перед Самайном лучше всего проводить ритуалы очищения, избавляться от разнообразного хлама – и материального и духовного, снимать негатив, проводить чистки. Самайн подходит для работы с духами, мертвыми, гаданий, черномагических ритуалов. Ритуалы Самайна тесно связаны с миром мертвых, им в этот день оказывается особый почет. На ночь для духов предков нужно оставить специальное угощение, к которому не будут притрагиваться живые. В жертву Богам приносятся последние плоды, зерно, орехи. Свечи для ритуалов Самайна – белые, коричневые и оранжевые, на ночь их нужно оставить гореть на алтаре. 

ЙОЛЬ (21-22 декабря). Зимнее Солнцестояние, самая длинная ночь в году. Йоль связан с ритуалами исполнения желаний, достижения целей, гаданиями. Для них хорошо использовать свечи «Исполнение мечты», «Удача во всех делах», «Для новых дел», «Привлечение любви» и подобные. На магии Йоля можно создавать эффективные амулеты и обереги, особенно «ведьмины шары» — прозрачные стеклянные шарики с разнообразным наполнением и магическими знаками. 
Алтарь на Йоль украшают венками из остролиста, ветвями ели, пуансеттиями, красными, золотыми, зелеными и белыми свечами

ИМБОЛК (2 февраля) – начало весны. Праздник порога, перелома с зимы на весну, которая пока лишь только угадывается. Это праздник Богини-матери и Бригитты, праздник материнства, прорастания семян, домашней женской магии и женской силы. Ритуалы Имболка – прежде всего, ритуалы очищения. В этот день дом должен быть очищен от зимней грязи, накопившегося хлама и всего, что мешает и раздражает. Это праздник живых огней и, прежде всего, свечей. Огонь в этот день символизирует переход от холода Темного времени года к таянию снегов и новой весне. Свечи Имболка – желтые и белые. Из соломы плетут традиционные кресты святой Бригитты – талисманы Солнца и радости. 
Кроме ритуалов очищения на Имболк традиционно гадают, проводят ритуалы, связанные с обретением семьи, привлечением любви и рождением детей. Для них можно использовать свечи «Заключение брака», «Радость и гармония взаимоотношений», «Достижение цели» и другие. 

ОСТАРА (19-21 марта) – весеннее Равноденствие. В России и Европе все больше сливается с Пасхой. Праздник середины весны, пробуждения новой жизни. Связан с пробуждением земли, избавлением от зимы и началом весенних ритуалов. 
На Остару проводятся ритуалы очищения, защиты и поминовения мертвых. Считается, что от зимней спячки начинает пробуждаться нечисть и нежить, поэтому на Остару нужно обновлять защиту дома. Начинаются ритуалы заклички весны, пекутся традиционные пирожки и печенье, земля отогревается кострами. На могилы родственников приносятся требы – выпечка, цветы, сладости.
Для ритуалов можно использовать свечи «Очищение кармы», «Счастье в доме», «Защита», «Сила и защита» и подобные. На алтаре Остары зажигаются белые, лиловые, желтые свечи. 

БЕЛЬТАЙН (30 апреля – 1 мая) – праздник порога, перехода от весны к лету, от Темной половины года к Светлой. Праздник костров и огненных жертв. В этот день проводятся ритуалы очищения, обретения любви и счастья, здоровья и плодородия, создаются сильные амулеты. Традиционной частью ритуалов Бельтайна является Майский шест – символ мирового древа и майские колдовские свадьбы, заключаемые на один год. Для ритуалов Бельтайна используются темно-зеленые, серебряные и красные свечи. Но Бельтайн, более всех других праздников, требует костров и высокого огня. 

ЛИТА (21-22 июня) – летнее Солнцестояние. Самый долгий день и самая короткая ночь в году. День, когда светлая магия обретает максимальную силу. На Литу собирают магические и лекарственные травы, изготавливают сильнейшие обереги, загадывают желания и гадают. Лита – день Божественной свадьбы, почитания Богов. Он подходит для любой светлой магии. Для ритуалов Литы можно использовать свечи «Выбора пути», «Удача во всех делах», «Денежное везение», «Привлечение любви» и другие. На алтаре зажигают желтые, золотые, красные и зеленые свечи. Обязательно ставят чашу с водой, в качестве подношений – цветы и выпечку. На алтаре Литы хорошо заряжать амулеты. 

ЛАММАС (ЛУГНАСАД, 1 августа) – праздник первого урожая, порог лета и осени. В этот день снимается проба первого урожая – проводится традиционное семейное застолье. Это одна из ночей костров, время раздачи долгов и начало осенних свадеб. Первый урожай благословляют на алтаре Ламмаса, в жертву Богам проносят первые плоды. В этот день завершают все летние ритуалы, подводят итоги ритуалов Светлого времени года. В последний раз – до самого Йоля — проводятся ритуалы на привлечение любви. В них пригодятся свечи «Для привлечения истинной любви», «Приворотная свеча- программа», «Любовь» и «Заключение брака». Но следует помнить, что магия Ламмаса – это магия семьи, а не краткосрочных увлечений. На алтаре зажигают золотые, желтые и коричневые свечи. 

МАБОН (22-24 сентября) – праздник Осеннего Равноденствия. Это праздник второго урожая, пик осенних свадеб, время семьи и окончательного подведения итогов года. Ритуалы Мабона – это ритуалы привлечения здоровья, защитные, укрепления семейных отношений, плодородия. На Мабон проводились (и проводятся) ярмарки урожая, в кострах из осенних листьев сжигается все ненужное, та часть лета, с которой пора попрощаться. Это хорошее время для создания амулетов богатства и плодородия и их зарядки. Это начало времени Дикой Охоты, которая имитировалась до 19 века в Англии особым танцем рогов и игрой «следуй за мной». Для ритуалов пригодятся свечи «Богатство и благосостояния», «Целительная», «Денежный рост», «Денежная», «Счастье в доме» и подобные. На алтаре зажигаются коричневые, золотые, темно-зеленые или красные свечи. Украшают его яркими листьями, ягодами и плодами.

Майдари-хурал — ламаистский храмовый праздник

K4PTrgW18oQ

5 июля -Майдари-Хурал, ламаистский храмовый праздник, широко отмечаемый в Тибете. По легенде, празднование его ведется с 1409 года и посвящено Будде Майтрейе – грядущему воплощению Будды. По традиции, он изображается на троне со спущенными вниз ногами, как символ его готовности занять на земле место Будды Шакьямуни.

«Майдари-Хурал» означает «Круговращение Майтрейи», этот праздник собирает в монастырях тысячи буддистов. После молебна статую Будды Майтрейи выносят из храма и в колеснице провозят вокруг монастыря. Шествие сопровождается пением гимнов и чтением молитв. Процессия движется по ходу Солнца, останавливаясь у каждого поворота стен и возвращается в храм. После этого верующие подносят монахам дары.

 

Элифас Леви — французский оккультист, автор множества трудов по истории магии, каббале, ритуальной магии

220px-Eliphas_levi

Альфонс Луи-Констан, получивший известность как Элифас Леви, — широко известный французский оккультист, автор множества трудов по истории магии, каббале, ритуальной магии. Важнейшей его заслугой на стезе оккультизма следует считать введение практики гадания на таро. До Леви карты таро использовались только в игре тарок и не были инструментом эзотериков. Ему же принадлежит идея единого учения магии, маскирующегося под различные направления, течения и группы.

Он родился 8 февраля 1810 года в Париже, там же закончил школу для мальчиков. Приходской священник, обративший внимание на его ум, устроил его в семинарию Сент-Никола дю Шардоне, где Констан изучил латынь, древнегреческий и древнееврейский.

Он стал послушником, получил низший духовный сан, и, через несколько лет, в чине диакона начал преподавать в семинарии Пти-де-Пари. Тогда же Констан принял обет безбрачия, от которого отрекся через несколько лет. В 1836 году он встретил Адель Алленбах, ради которой отказался от духовной карьеры.

В 1839 году Констан окончательно покинул монастырь и вернулся в Париж. Там он встретил некоего Ганно (Мапа), называвшего себя пророком и воплощением Людовика XVII. Констан посмеялся над ним, но эта встреча привела к написанию его первой книги – «Библии свободы».

В 1841 году за публикацию своей книги Констан попал в тюрьму. Там он провел около года, изучая труды мистиков. В дальнейшем Констан еще дважды оказывался в заключении.

В конце 1844 года он полностью отказался от католицизма и еще через год женился на Ноэми Кадо. Детей у них не было, и в 1853 году они расстались.

Познакомившись с польским оккультистом Дж. М. Хоен-Вронским, Констан увлекся ритуальной магией. В 1854 году он приехал в Англию, где познакомился с писателем и мистиком Бульвер-Литтоном и вступил в эзотерическую группу. Тогда же появилось его новое имя – Элифас Леви Захед, представлявшее собой перевод на иврит настоящего имени.

В 1855 и 1856 году были опубликованы первые фундаментальные труды Леви — «Учение трансцендентальной магии» и «Ритуал трансцендентальной магии». За ними последовали «История Магии» (1860 г.), «Ключ к Великим мистериям» (1861 г.), «Легенды и символы» (1862 г.).

В книге «Учение трансцендентальной магии» Леви изложил свою концепцию единого магического учения.  Связав 22 Старших Аркана таро с буквами еврейского алфавита и аспектами Бога, он положил начало традиции гадания на таро. Кроме того, Леви сформулировал концепцию астрального света, управляя которым, маг может изменять реальность. 

В 1875 году Леви умер от водянки, последние годы жизни он провел за написанием книг, жил за счет помощи своих учеников и последователей. Церковь отреклась от Леви лишь после его смерти. Позже была опубликована еще одна его книга — «Ключ к Великим Арканам или Разоблаченный оккультизм».

На идеях Леви был построен орден Золотой Зари, через который прошли в дальнейшем многие известные оккультисты. Алистер Кроули в дальнейшем утверждал, что является новым воплощением Элифаса Леви.

Книги Эльфаса Леви до сих пор являются обязательными для изучения эзотериками, практикующими ритуальную магию или Каббалу.

Levi